《改變，從心開始》

學會情緒平衡的方法

作者：羅伊·馬丁納

翻譯：胡因夢

情緒平衡：航行于意識的三個層次

    聯(lián)結身體與心靈的自然愈合能力，最強而有力的途徑就是情緒。身體和心靈借由意識聯(lián)結，融合為一。情緒不僅和中樞神經(jīng)系統(tǒng)及內分泌系統(tǒng)有內在關聯(lián)，而且深深聯(lián)結我們的思維模式與生理健康。情緒同時也代表能量的流動，它沿著身體里的特定經(jīng)絡，集中在七個能量中樞——也就是梵文所謂的七個脈輪（chakras）——之上。

如果我們開始把情緒當成動能來探索，并運用“情緒平衡技巧”(Techniques of Emotional Balance)來釋放阻礙動能的障礙，便可治愈生理上的疾病和緩解壓力，甚至能打開意識的更高范疇以及主宰我們的需求與渴望的更大潛能。情緒平衡技巧擷取數(shù)種治療模式與哲學傳統(tǒng)，與我們多層次的更高天性協(xié)調一致，從而顯現(xiàn)出人類的心靈與能量及潛能的終極源頭，亦即所謂的造物主，是息息相關的。

情緒平衡技巧是管理情緒最有效的治療方法之一，也是最簡單的方法之一。過去十年來，我將這項技巧傳授給歐洲數(shù)千位健康照護專業(yè)人士，幫助他們在日常診治病人的過程中運用此法。這項研究的成果非常耀眼。情緒平衡技巧的治療范圍相當廣泛，包括各式的頭痛、恐懼癥、創(chuàng)傷后壓力癥候群、集中營癥候群、慢性疲勞癥候群、過敏、夢魘、害羞、怯場、尼古丁或酒精成癮，甚至婚姻或人際關系問題，都能達到95%以上的治愈率。1999年，我開始在加州拉霍亞（LaJolla）喬普拉身心靈健康中心 ( Chopra Center for Well Being)講授情緒平衡技巧，并得到了類似的回饋。本書并無意取代專業(yè)治療，不過有了書中提供的工具，你就可以學習化解痛苦的感受，而你所得到的洞見將會幫助你步上自己的靈修之路。

就本質而言，此書以及其中的情緒平衡技巧攸關于和造物主接軌這件事。造物主是無邊無際、沒有限制的，它就是“所有的現(xiàn)在”（All That Is）、“所有的過去”（AII That Was）以及“所有將會出現(xiàn)的未來”(AlI That There Will Ever Be)。我們每個人都擁有生命源頭之火里的一小簇神圣火花，我們的情緒就是通往神性的最佳途徑。我們一旦脫離了與造物主合一的狀態(tài)，就等于把我們的能量從生命源頭隔絕開來。（事實上，我們太容易忘記或忽略我們神圣的本質了。）孤絕永遠是一種自我傷害，更何況我們變得如此擅長于生活在孤絕中，而認為這是其他人、環(huán)境、天性或天意把孤絕加諸于我們身上。

如果我們只留意局限于物質世界的五種感官所提供的信息，而忘了我們是誰，我們就陷入了相信除此之外別無他物的幻象。然而我們對現(xiàn)實的觀點，只是由我們有限的感官在內心屏幕上投射出的幻影。這便是隱藏在事物背后的終極制約。在我們生長的世界里，其他人也都沒意識到自己真正是誰，因此我們才繼續(xù)深信限制、痛苦、疾病和苦難都是人生的常態(tài)。

多數(shù)人對自己的偉大潛能毫無覺察，總是繼續(xù)在生活中制造出相同的制約模式，而導致了壓力與疾病的產生。代代相傳的知識促成了這些制約，此現(xiàn)象本身便是一種潛意識層面的集體幻相。為了得到智慧，我們首先必須解放自我，掙脫由老師、同儕、心理認知等灌輸給我們的諸多受制信念，借著和身體里的情緒、思想及能量協(xié)調一致，便可達到自由自在的境地。只有到達那種境地時，我們才能阻止投射式的現(xiàn)實（projected reality）而開始得到當下的存在感，這才是治療最重要的部分。

人類共享著一項事實：我們都在尋求幸?？鞓?。幸?？鞓芬幌蚋娴姆N種需求有關，比如說，我們都需要遮風蔽雨的屋頂、三餐食物、健康的子女或是美滿的關系。許多人把幸?？鞓犯晒?、富有或美貌畫上了等號，其實我們可以毫無條件地感受到快樂的。有些人尋求的是一份更高的幸福形式，并稱之為“至樂”，即一種全然幸福的狀態(tài)。至樂是一種沒有任何理由就感覺很快樂的心境，也是幸福與自我的最高展現(xiàn)。無條件的幸福、快樂或者至樂，與我們目前的處境或無常易變的情緒無關。至樂乃是一種情緒徹底平衡的存在狀態(tài)。

你或許會問：如果沒有快樂的理由，我為什么會感到快樂？

難道生而為人不足以令你快樂嗎？難道存在的本身不是一件快樂的事嗎？

快樂的三個層次

為了達到并維持在更高的意識層次上，也就是情緒平衡或者至樂的狀態(tài)，我們需要解析一下快樂的三個層次與三種個人意識層次的關系。平衡情緒是一種技藝，它幫助我們優(yōu)雅且善巧地鍛煉心智，逐步達到并維持在更高的意識狀態(tài)里。這個微妙細膩的技巧是由20年以上的治療經(jīng)驗和觀察發(fā)展出來的。

第一個層次：競爭式的快樂

在意識中，從競爭得來的快樂是最低的層次。有些人永遠困在企圖達成競爭式快樂的狀態(tài)里，他們輸?shù)臅r候往往變得怏怏不樂且具有破壞性。這些人完全經(jīng)由競爭來界定自己和個人的價值，，并且把“輸”這件事看成是個人最終的失敗。如果他們輸了，他們會很痛苦。

競爭可見于運動，游戲和賭博，以及商業(yè)、學術和戰(zhàn)爭等領域。在這些領域里，當我們得勝或超越他人時，我們都會覺得快樂。在商場上，我們一旦擊敗了生意的對手，就覺得很快樂；在學校里，我們得到比其他同學更好的成績時，也感到非?？鞓?。戰(zhàn)利品、收人以及其他衡量的標準，測量出了眾多競爭形式的結果；而身為競爭者，毫無疑問會覺得棒透了——尤其在我們脫穎而出，得到第一名，可以享受這些獎賞的那一刻。然而這種競爭式的快樂總是短暫的，遲早我們會嘗到被擊敗的滋味，因為永遠會有下一場戰(zhàn)役等著我們獲勝，而且在每一場比賽之中只可能有一個優(yōu)勝者或一支隊伍勝出，其他人都被界定為“失敗者”。

以下這則古老的印度故事，描繪出了這種形式的快樂的局限。

兩個商人在一條繁華的街上比鄰開設了類似的商店，他們每天激烈地爭取客源，而兩人唯一的快樂就是從對方手中搶走一個客戶，或是比對方賺進更多的利潤。他們活著的目的只是為了看到對方失敗。

有一天，天神派遣了一位使者，到其中一個商人面前。“你可以得到想要的一切東西。”使者告訴他說，“而且從現(xiàn)在開始，你的任何愿望或渴望都可以實現(xiàn)。”不用說，這個商人非常高興天使是沖著他，而非他的競爭者來的。

“不過這是有條件的。”使者又說道。

“什么條件？”商人熱切地問道。

“無論你得到什么，你的對手都會比你得到的多一倍。”

商人聽了起初滿臉沮喪，然后就開始盤算該怎么辦。沉思了幾分鐘之后，他告訴使者說：“我知道我要什么了。請弄瞎我的一只眼睛吧！”

商人的要求屬于典型的第一個意識層次。我們有時也會從法律訴訟事件中看到這種自毀傾向。人們覺得有人對他們不公不義，在對方?jīng)]受到應得的懲罰或是獲判無罪時，他們往往會變得冷酷偏激、懷恨在心，他們的一生很可能因此而辛酸苦澀。

第二個層次：條件式的快樂

條件式的快樂比競爭式的快樂更為常見。處在這個更高一等的意識層次，我們往往會把快樂和特定的外在條件聯(lián)系在一起。舉個例子，當我們年輕、強壯、美貌、充滿活力時，我們非?？鞓?；但是年老的征候一旦出現(xiàn)，我們就變得沮喪受挫了。所以快樂之中必須具備青春的條件。

在另一個場景里，每當嬰兒誕生時，小夫妻都是快樂無比的；然而當寶寶變成了無法無天、動個不停的小搗蛋，或是進入了青春叛逆期，父母就變得郁郁不樂或生氣憤怒。只要朋友對我們好并認同我們的態(tài)度，我們就很快樂；朋友一旦說些不中聽的話，或是不同意我們的意見，這份友誼就變質了。

熱戀中的我們是處在有條件的意識狀態(tài)中，覺得一切都美妙極了；然而過了幾年，我們的批評變多了，興致卻少了。

條件式的快樂永遠不會長久，因為條件總是會改變的，我們遲早會發(fā)現(xiàn)事情并不像當初所想的那樣．那時我們就可能變得怏怏不樂了。

第三個層次：無條件的快樂

無條件的快樂就是至樂。處在這種意識狀態(tài)中的我們不需要外界的能量或刺激，便能感覺快樂與祥和。毫無條件地生活，就是接受自己是個可能犯錯的血肉凡軀，并歡迎改變、死亡和受苦。處在至樂里，無論不舒服或愉悅，我們都欣然接受；我們不執(zhí)著于結果，而能享受和體驗充實的人生，我們對于沿途的幸福安適與種種經(jīng)驗充滿了感恩之心，而能心平氣和地對待他人和自己。我們放下評斷或求對的需求，從容地寬恕一切。我們了解自己跟所有的當下、造物主、我們的整個生命是合一的。

如果我們能毫無條件地活著，多數(shù)時間都會處在心理與情緒的中心點而沒有任何騷動，也就是處在所謂的“靜止點”（still-point）之中。這是一種全然寧靜與和諧的感覺，深深感覺到合一與無限。身處靜止點就是與真我聯(lián)結而沒有了時間感，沒有了內在的嘈雜與分歧，只是與永恒的“當下”合而為一。靜止點意味著我們在頃刻之間覺察到身體里的每個細胞在本質上都是完美的，而我們人生的整個目的就是要找到這個沒有嘈雜或不和諧的內在境界。

借由聯(lián)結心中的靜止點，我們也會啟發(fā)他人去尋求最終極的真我。我們內在的合一之光將會照亮周遭的空間，創(chuàng)造出影響他人的連鎖反應，并幫助他們從不和諧或騷亂中解放出來。

至樂乃是完美的靜默，是所有的當下的完整光譜，如同陽光包含了所有的色彩。一旦失去了這樣的靜默，我們就會發(fā)現(xiàn)自己強加設置的界分感；事實上這些界分感之所以會存在，乃是因為我們沒有用內在的光來照亮它們。在至樂的狀態(tài)里是沒有界分的。我們一旦發(fā)現(xiàn)了界分或騷亂，便脫離了至樂，脫離了靜止點。

古老的吠陀經(jīng)典里面有一則美妙的故事，它點出了我們的真實面目，以及我們何以會忘卻自己最初的完整潛能，也就是梵文的swarupa –詞。

在印度的某個叢林里，母獅子產下了一頭幼獅。不幸的是，母獅生產后不久就死了，留下只有數(shù)周大的小獅子。饑餓的小獅子不斷試著喚醒它的母親，卻徒勞無功，最后它跌跌撞撞地走開了，迷失在樹林里。

在命運扭轉的力量之下，尋找食物的幼獅遇見了正在哺喂小羊的母羊，溫柔的母羊接納了幼獅，并喂它吃奶。小獅子被羊群接納，在羊群中長大，自然（因為它并不曉得）認為自己是一只羊。有時它在羊群里也覺得格格不入，它學不會咩咩叫，青草又令它難以消化；盡管內心有一個越來越強的聲音告訴它說，它和其他的羊是不同的，然而現(xiàn)實又似乎不是這么一回事，它最終還是接受了自己和其他的羊是一樣的這件事。

有一天，當羊群一如往常吃著青草時，一頭巨大的咆哮著的獅子開始追逐它們。受到驚嚇的羊群，包括幼獅在內，拼了命地狂奔逃命，咩咩地嘶叫著?？吹接转{如此害怕，而且像羊一樣咩咩地叫著，獅子深感震撼而停止了步伐。一瞬間，巨獅一口攫住了幼獅，叼著后者的頸子沒入了森林。

獅子向嚇破膽的幼獅解釋自己并不打算吃了它，而且告訴幼獅，它是森林之王獅子的兒子，不該與羊群為伍，更別提吃青草或咩咩叫了?？墒怯转{不理解獅子告訴它的話，只是不斷地哀求：“別吃我，求求你！”獅子這才了解幼獅完全沒察覺到自己的真實本性。獅子把幼獅帶到附近的河邊，讓它看看自己的倒影。

幼獅看到自己的模樣，終于接受了獅子告訴它的話。它走路的姿態(tài)立刻變得優(yōu)雅起來，看上去真的像是一頭獅子了。它把頭抬得高高的，不再像覓食青草的綿羊。它停止咩咩叫，開始發(fā)出獅子的吼聲。它終于覺察到了自己的真實本性。

這則古老的故事已經(jīng)流傳了數(shù)千年，在今日更具深意。我們多數(shù)人就像是故事里的幼獅，忘記了自己真實的本性；有些人的行為就像周遭的羊群，他們既無自尊也不自重地過了一生。我們的行為舉止變得像羊一般，為了小小的物質收獲而出賣了尊嚴，但仍覺得不滿足，還沉溺于酒精、香芋、糖果或毒品，以求忘憂。我們中間有許多人一直處于壞心情，牢騷抱怨，計較爭執(zhí)，以及為了小問題而倍感壓力的情況里。

這個故事讓我們聯(lián)想起每個人的內心里都有一小簇神圣的火花，也就是所謂“更高層次的自性”(Higher Self)。西方世界所有風靡當代的精神導師，如迪帕克·喬普拉(Deepak Chopra)、韋恩·戴爾(Wayne Dyer)以及路易絲·海(Louise Hay)，都只是在復述著許久以前古人一再告訴我們的事：我們必須放下自己所意識到的缺陷，了悟我們本是神圣的存有。一旦接受了自己的神性，并一心一意地依據(jù)它來行止，就能夠成為自己命運的主宰，活得有尊嚴，繼而能勇敢無畏地面對人生的挑戰(zhàn)。

如果我們能夠接受自己本有的神性，將會視他人為同等神圣的生命，甚至在對方不自覺時也如此對待他們。只有到達那種境界，我們才能夠愛、尊敬并接受他人，而絲毫不在意對方的人種、背景、性別、將毫不費力地征服憤怒、恨意、嫉妒、貪婪，而擁有豐沛的愛、同理心、犧牲奉獻的精神，以及柔軟易感的心。