來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 

    進(jìn)入新世紀(jì)來(lái)，以Seligman 和Csikszentmihalyi （2000）《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志，積極心理學(xué)突露鋒芒，以銳不可當(dāng)之勢(shì)迅猛發(fā)展，矛頭直指在過(guò)去近１個(gè)世紀(jì)中占主導(dǎo)地位的消極心理學(xué)模式，給似乎有些沉悶的心理科學(xué)帶來(lái)新的沖動(dòng)和活力。
    Seligman 和Csikszentmihalyi宣稱(chēng)：
    當(dāng)代心理學(xué)正處在一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，心理學(xué)家扮演著極為重要的角色和新的使命，那就是如何促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展，幫助人們走向幸福，使兒童健康成長(zhǎng)，使家庭幸福美滿(mǎn)，使員工心情舒暢，使公眾稱(chēng)心如意
    在過(guò)去的近一個(gè)世紀(jì)中，心理家的主要注意力集中消極心理學(xué)研究，局限在對(duì)人類(lèi)心理問(wèn)題、心理疾病診斷與治療，消極取向的心理學(xué)成為主導(dǎo)性模式，缺乏對(duì)人類(lèi)積極品質(zhì)研究與探討，由此造成心理學(xué)知識(shí)體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類(lèi)優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從消極心理學(xué)（pathology Psychology）到積極心理學(xué)（Positive Psychology）模式的轉(zhuǎn)換，必須研究人類(lèi)的積極品質(zhì)，關(guān)注人類(lèi)的生存與發(fā)展。并以全新的理念，開(kāi)放的姿態(tài)，科學(xué)的行動(dòng)，詮釋與實(shí)踐心理學(xué)。

    一、當(dāng)代心理學(xué)：積極轉(zhuǎn)向
    積極心理學(xué)矛頭直指消極心理學(xué)，向統(tǒng)治了近１個(gè)世紀(jì)的消極心理學(xué)模式提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)研究積極取向，關(guān)注人類(lèi)積極的心理品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷。以一種全新的姿態(tài)詮釋心理學(xué)。
    積極心理學(xué)在主觀(guān)水平上涉及有價(jià)值的主觀(guān)體驗(yàn)，諸如幸福感、滿(mǎn)足和滿(mǎn)意、希望和樂(lè)觀(guān)、充盈和快樂(lè)。在個(gè)體水平上，涉及積極的人格品質(zhì)，愛(ài)、勇氣、人際關(guān)系技能、審美力、創(chuàng)造力、對(duì)未來(lái)的憧憬、洞察力、才能和智慧。在群體水平上，涉及公眾品質(zhì)：責(zé)任、利他、關(guān)愛(ài)、文明、現(xiàn)代性、容忍力及職業(yè)道德。積極心理學(xué)并不是不研究消極心理學(xué)（pathology Psychology）以及人的心理問(wèn)題與疾病，但它更強(qiáng)調(diào)研究人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，從更廣闊的層面來(lái)說(shuō)，積極心理學(xué)研究包括工作、教育、洞察力、愛(ài)、成長(zhǎng)與娛樂(lè)，它探索美好的生活以及獲得美好的生活生活的途徑與方法，它采取更加科學(xué)的方法與技術(shù)來(lái)理解人類(lèi)復(fù)雜的行為，它的目的就是要開(kāi)發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活力，促進(jìn)人的能力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑。顯然，積極心理學(xué)就是要以科學(xué)的方法研究人性中的積極層面，并力圖促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)以及整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展。
    積極心理學(xué)一針見(jiàn)血地指出消極心理學(xué)模式的種種弊端和困境，首先，消極心理學(xué)模式限制了心理學(xué)研究的視野，導(dǎo)致消極心理學(xué)模式的霸權(quán)。在過(guò)去的近1個(gè)世紀(jì)中，消極心理學(xué)模式占據(jù)主導(dǎo)地位，心理學(xué)在某種程度上，幾乎成為“消極（病理或變態(tài)）心理學(xué)”的代名詞。
    據(jù)有關(guān)的OVID搜索發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤（error）和偏差（bias）遠(yuǎn)多于優(yōu)點(diǎn)(strength)與價(jià)值(virtue)，晚近的Myers和Diener(1995)文獻(xiàn)回顧發(fā)現(xiàn)：心理學(xué)文獻(xiàn)過(guò)分集中在個(gè)人生活的消極層面，心理科學(xué)中關(guān)于消極心理研究的論文遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)研究積極心理狀態(tài)的論文，這個(gè)比率高達(dá)17比 1；其次，消極心理學(xué)模式把心理學(xué)家注意力引向人類(lèi)心理的消極層面，導(dǎo)致心理學(xué)的畸形發(fā)展。消極心理學(xué)家的研究焦點(diǎn)和興趣過(guò)分地集中在心理疾病的診斷與治療，這種過(guò)分局限的消極心理學(xué)取向的模式，忽視與漠視個(gè)人的積極品質(zhì)、自我實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)的發(fā)展。
    馬斯洛很早就指出：“如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)病患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱者，那么他對(duì)人類(lèi)的信心勢(shì)必越來(lái)越小，因此對(duì)畸形的、發(fā)育不全的、不成熟和不健康的人進(jìn)行研究，就只能產(chǎn)生畸形的心理學(xué)和哲學(xué)。”過(guò)去，大多數(shù)研究者受到的是消極心理學(xué)的訓(xùn)練和熏陶，導(dǎo)致對(duì)消極心理模式情有獨(dú)鐘，很少研究者研究人格成長(zhǎng)，幸福感以及增進(jìn)幸福感；最后，消極心理學(xué)模式泛濫擴(kuò)張，導(dǎo)致了現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)體系的“巨大空檔”以及“心理科學(xué)的貧困” 。
    Kennon M.Sheldon和Laura King在其《為什么需要積極心理學(xué)》論文中指出：“非常遺憾，心理學(xué)家對(duì)如何促進(jìn)人類(lèi)的繁榮與發(fā)展知之甚少，一方面是對(duì)此關(guān)注不夠，另一方面，更重要的是他們戴著有色眼鏡妨礙了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上，關(guān)注人性積極層面更有助于深刻理解人性。”越來(lái)越多的心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，消極心理學(xué)取向的研究模式不可能真實(shí)、全面地理解與解釋人的本質(zhì)，越來(lái)越多的心理學(xué)家也意識(shí)到，心理學(xué)不僅應(yīng)著眼于心理疾病的矯正，而且更應(yīng)該研究與培養(yǎng)積極的品質(zhì)。心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，實(shí)際上，發(fā)展人性的優(yōu)點(diǎn)比修復(fù)疾病更有價(jià)值。越來(lái)越多的心理研究發(fā)現(xiàn)：幸福、發(fā)展、快樂(lè)、滿(mǎn)意是人類(lèi)成就的主要?jiǎng)訖C(jī)，人類(lèi)的積極品質(zhì)是人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的核心要素，這些內(nèi)容必須納入到現(xiàn)代心理學(xué)的研究視野。
    正是出于對(duì)消極心理學(xué)模式種種弊端的不滿(mǎn)和反抗，作為回應(yīng)，從上世紀(jì)６０年代開(kāi)始，一些心理學(xué)研究者開(kāi)始探索和研究人的積極層面，有關(guān)的論著、個(gè)案研究以及實(shí)驗(yàn)研究都大大地推動(dòng)了積極心理學(xué)的發(fā)展。研究主題涉及：主觀(guān)幸福感（subjective well-being）、心理幸福感（psychological well-being）、快樂(lè)（Happiness）、幸福（sense of well-being）、滿(mǎn)意（satisfaction）、士氣（morale）、正性情感（positive affect）、負(fù)性情感（negative affect）、情緒平衡（affect balance）、興高采烈（elation）、幸福覺(jué)察（perceived well-being）、主觀(guān)福利（subjective welfare）、主觀(guān)不幸福（subjective/psychological ill-being）、可感性生活質(zhì)量（perceived life quality）等等。
    在某種程度上反映了積極心理學(xué)不斷增長(zhǎng)的意識(shí)，無(wú)論什么理由，這個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)萌芽。特別是1960年的人本主義思潮，以及其所激發(fā)的人類(lèi)潛能運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的思想沖擊，為現(xiàn)代積極心理學(xué)的崛起奠定了理念基礎(chǔ)。最近，心理學(xué)家通過(guò)Psychinfo進(jìn)行搜索發(fā)現(xiàn)：幸福感與心理疾病，在過(guò)去的5年里。各有28,612個(gè)12,009引用，當(dāng)包括健康，快樂(lè)，生活質(zhì)量和其他有關(guān)主題詞進(jìn)行更廣泛的搜索，數(shù)量就更多。在積極性心理學(xué)模式與消極心理學(xué)模式的對(duì)抗與較量中，天平逐漸向積極心理學(xué)傾斜，此消彼長(zhǎng)，積極心理學(xué)的萌芽不斷壯大，逐漸成長(zhǎng)。因?yàn)樵絹?lái)越多的研究發(fā)現(xiàn)，人性中的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)抗心理疾病重要的調(diào)節(jié)與緩沖器，開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)人性的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)等等，已成為當(dāng)代心理學(xué)知識(shí)新的增長(zhǎng)點(diǎn)與興奮點(diǎn)，在這種思想與觀(guān)念影響下，積極心理學(xué)思潮終于匯集成洶涌噴湃的時(shí)代潮流，在千禧年新世紀(jì)伊始，終于爆發(fā)出來(lái)。
    美國(guó)心理學(xué)家Seligman 和Csikszentmihalyi （2000）聯(lián)名在“美國(guó)心理學(xué)家”雜志發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》，既是對(duì)前期積極心理學(xué)發(fā)展的總結(jié)，同時(shí)又吹響了積極心理學(xué)進(jìn)軍的號(hào)角，“積極心理學(xué)”作為心理學(xué)的一個(gè)思想、一個(gè)概念、一種理念、一種技術(shù)、一種行動(dòng)，引起了巨大反響。正是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，積極心理學(xué)終于凌空出世，高舉旗幟，統(tǒng)一了早期分散在心理學(xué)各領(lǐng)域中有關(guān)的積極心理研究力量，并站在一個(gè)新的高度總結(jié)前期研究成果，并促進(jìn)該領(lǐng)域研究向更深入、更廣闊的方向發(fā)展。從此，揭開(kāi)心理學(xué)從消極心理學(xué)模式向積極心理學(xué)模式轉(zhuǎn)折的歷史序幕，宣告一個(gè)新的時(shí)代－“積極心理學(xué)時(shí)代”的來(lái)臨。
    二、積極心理學(xué)：基本框架
    冰凍三尺，非一日之寒，積極心理學(xué)雖然直到今天才異軍突起，眾望所歸，成為當(dāng)代心理學(xué)新的富有活力的研究方向，但其萌芽可追溯到上世紀(jì)60年代，眾多心理學(xué)家在這個(gè)領(lǐng)域默默耕耘，進(jìn)行著艱苦的開(kāi)拓性研究，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展壯大，終于水到渠成，嶄露頭角，構(gòu)成現(xiàn)代積極心理學(xué)體系中的基礎(chǔ)和框架。
    積極心理學(xué)體系首當(dāng)其沖的時(shí)主觀(guān)幸福感領(lǐng)域的研究。主觀(guān)幸福感（Subjective well-being，簡(jiǎn)稱(chēng)SWB）是試圖理解人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)其生活狀況心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己生活質(zhì)量的肯定性的評(píng)估，并由此而產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢(shì)心理狀態(tài)。主要有三個(gè)組成部分：生活滿(mǎn)意，高水平的正性情感和低水平的負(fù)性情感。主觀(guān)幸福感研究關(guān)注人們積極心理狀態(tài)－主觀(guān)幸福感水平的差異，其研究涉及主觀(guān)幸福感的本質(zhì)、影響因素、心理機(jī)制，評(píng)估以及如何增進(jìn)人們的幸福感水平等。Kammann（1984）等指出：“幸福感是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)強(qiáng)勁的首要的維度，幸福感研究生機(jī)勃勃。”
    在1967年，Wanner Wilson寫(xiě)第一篇幸福感研究領(lǐng)域的評(píng)論《自稱(chēng)幸福的相關(guān)因素》時(shí)，主觀(guān)幸福感研究文獻(xiàn)僅有20余篇，經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，主觀(guān)幸福感的文獻(xiàn)以驚人的速度增加，目前已經(jīng)碩果累累。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，研究溫度驟升，在理論、方法和相關(guān)研究中都取得了巨大的成果，成為現(xiàn)代心理學(xué)引人注目的重要分支，發(fā)展極為迅猛。實(shí)際上，主觀(guān)幸福感研究領(lǐng)域是在消極心理學(xué)的土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的積極心理學(xué)的種子，與健康心理學(xué)有著密切的聯(lián)系。主觀(guān)幸福感的代表人物Diener認(rèn)為：心理健康的三個(gè)重要標(biāo)志1、主觀(guān)性。心理健康是個(gè)人的主觀(guān)體驗(yàn)，客觀(guān)條件只作為影響主觀(guān)體驗(yàn)的潛在因素，2、積極方面。心理健康并非僅僅只是消極因素較少，同時(shí)也是積極因素較多；3、多維性。心理健康應(yīng)包括個(gè)人生活的各個(gè)層面。根據(jù)他的觀(guān)點(diǎn)，后來(lái)的研究者把心理健康分為正負(fù)兩個(gè)重要方面。
    傳統(tǒng)的心理健康研究與評(píng)定實(shí)際上是一種消極取向模式的心理學(xué)，主要研究“不健康”或者病態(tài)，而不是研究健康狀態(tài)。而主觀(guān)幸福感則是從相反的方向，也即從積極的層面來(lái)研究與探討心理健康問(wèn)題。早期被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)目的的補(bǔ)充和附屬，后來(lái)逐漸發(fā)展成為心理健康研究新的方向與主流。目前，研究者越來(lái)越多地使用主觀(guān)幸福感指標(biāo)作為心理狀況的正面指標(biāo)， Cnaan ， Blankertz ， Messinger 和 Gardner認(rèn)為：促進(jìn)幸福感應(yīng)該是心理健康的主要目標(biāo). 心理疾病患者康復(fù)的基本目標(biāo)之一應(yīng)該是主觀(guān)幸福感水平的增長(zhǎng)。 Anthony , Cohen,和Farkas也尖銳地指出：把心理健康的操作性定義和測(cè)量局限在沒(méi)有精神疾病，這是不公平的。精神癥狀的消失和康復(fù)的結(jié)果是產(chǎn)生幸福感,僅僅使用精神癥狀測(cè)量的作為心理健康指標(biāo)是不科學(xué)的。這些認(rèn)識(shí)促進(jìn)了主觀(guān)幸福感在心理健康評(píng)估中的應(yīng)用，并且已經(jīng)從個(gè)別的評(píng)估演化為普遍趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在最近二十年期間持續(xù)不斷地增長(zhǎng)著。實(shí)際上，主觀(guān)幸福感研究的興起反映了從ill-being取向到well-being取向模式的轉(zhuǎn)換，也即從消極心理模式向積極心理模式的深刻變革。這點(diǎn)，對(duì)我國(guó)幸福感方興未艾的心理健康運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，顯然極有啟迪意義。
    另外一個(gè)積極心理學(xué)研究領(lǐng)域是Ryan和Deci的自我決定理論。Ryan和Deci(2000)討論了積極心理學(xué)的其他中心問(wèn)題，其定義一方面包括自我實(shí)現(xiàn)，另一方面試圖指明自我實(shí)現(xiàn)的意義以及如何實(shí)現(xiàn)。自我決定理論涉及人的三個(gè)基本需要，能力需要（Competence），關(guān)系需要（Belonginess），自主需要（autonomy），這些需要滿(mǎn)足導(dǎo)致人們幸福感和社會(huì)發(fā)展，支持自主、能力與關(guān)系的社會(huì)能夠促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。 他們認(rèn)為：3種基本的心理需要（自主，能力和關(guān)系）的滿(mǎn)足會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展，因此被視為人本質(zhì)的生活目標(biāo)。在他們看來(lái)，基本需要不僅僅是心理發(fā)展的最低要求，同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境必須提高給人們以促進(jìn)其茁壯成長(zhǎng)和心理學(xué)發(fā)展的基本養(yǎng)料，阻礙這些需要滿(mǎn)足不管在什么社會(huì)與文化背景都會(huì)導(dǎo)致消極的心理后果。
    Ryan等（1996）指出：只有一種方法可以促進(jìn)人們的健康發(fā)展，那就是重視個(gè)人成長(zhǎng)、自主、良好的友誼和社會(huì)服務(wù)，不斷努力追求內(nèi)源性目標(biāo)，所謂“好的生活”就是個(gè)體為其個(gè)人成長(zhǎng)、獨(dú)立、與他人深厚的友誼和社會(huì)服務(wù)的努力過(guò)程。而另一位心理學(xué)家Ruff根據(jù)人類(lèi)發(fā)展模式提出多維模型，包括：1、自我接受（self-acceptance）。積極的自我評(píng)價(jià)及對(duì)個(gè)人過(guò)去生活的接受；2、人格成長(zhǎng)(personal growth)。不斷成長(zhǎng)和成為自己的感覺(jué)，3、生活目的(purpose in life)。相信自己的生活目的和意義；4、良好關(guān)系(positive relation with other)。與他人關(guān)系的質(zhì)量；5、情境把握 (environment master)。能夠有效處理個(gè)人生活與情境的能力；6、獨(dú)立自主(autonomy)。自我決定的感覺(jué)。這些研究取向的共同點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人格成長(zhǎng)、自我決定，友好關(guān)系，社會(huì)貢獻(xiàn)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的意義，而良好的社會(huì)也有責(zé)任和義務(wù)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，從而把積極心理學(xué)的視野導(dǎo)向一個(gè)開(kāi)闊與深刻的境界。
    積極心理學(xué)的其他研究思路有Lyubormirky(2001)等開(kāi)辟的認(rèn)知方向研究。她從積極的認(rèn)知角度發(fā)展了積極心理學(xué)體系。她認(rèn)為，人不是被動(dòng)地體驗(yàn)事件和環(huán)境，相反，所有的生活事件都是“認(rèn)知過(guò)程”，是個(gè)體的分析和建構(gòu)，預(yù)期與回憶，評(píng)價(jià)與解釋過(guò)程，多樣化的認(rèn)知操作與動(dòng)機(jī)過(guò)程對(duì)人的心理具有重要的影響。認(rèn)知理論包括選擇模型、保護(hù)水平，目標(biāo)理論、社會(huì)比較和應(yīng)對(duì)方式理論，這些均涉及主觀(guān)的認(rèn)知心理過(guò)程。這些過(guò)程通過(guò)控制人－環(huán)境反應(yīng)方式調(diào)節(jié)著環(huán)境影響，并在一定程度上，喚起和提前反應(yīng)。
認(rèn)知研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)常規(guī)和非常規(guī)的事件兩者的反應(yīng)與不同的幸福感水平有關(guān)，例如， 幸福者1、具有更樂(lè)觀(guān)的策略和性格，2、傾向于用積極的方式建構(gòu)生活情境；3、預(yù)期未來(lái)適宜的生活環(huán)境；4、感覺(jué)能夠控制自己的收入；5、對(duì)自己的能力與技能擁有自信，另外，并能夠化消極為積極，并思考自我以及與自我有關(guān)的問(wèn)題。Folkman（ 1997），Ryff等 （1998），Taylor和Aspinwall （1996）則描述了人們應(yīng)付問(wèn)題的認(rèn)知與動(dòng)機(jī)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)積極的和有意識(shí)良好方式對(duì)人的心理健康極有價(jià)值。諸如 1、表現(xiàn)出積極幻覺(jué)；2、從消極事件吸取積極的意義；3、應(yīng)用幽默、信念、意志應(yīng)付困難；4、不鉆牛角尖；5、用適合的方式進(jìn)行社會(huì)比較。所有這些，均能夠減少了緊張并促進(jìn)了心理健康。因此，理解人的認(rèn)知差異具有重大理論與實(shí)踐意義，這種研究途徑為實(shí)施積極的心理調(diào)控與干預(yù)提供了一個(gè)有效的方向和可行的策略。
在過(guò)去的近１個(gè)世紀(jì)里，心理學(xué)主要研究消極心理，并發(fā)展出正常與病態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，積極心理學(xué)是如何看待心理健康的呢？Salovey等(2000)對(duì)消極心理學(xué)研究模式進(jìn)行了反思，指出：過(guò)去大量的研究集中在消極情緒如何促使疾病的發(fā)展，而沒(méi)有關(guān)心積極的情緒如何增進(jìn)健康。積極的情緒具有重要的價(jià)值（這是一個(gè)眾所周知但心理學(xué)卻研究甚少的主題）。他們認(rèn)為，積極的情緒具有更好的預(yù)防與治療效果，這里，既有直接效果－促進(jìn)人體免疫系統(tǒng)發(fā)展，也有間接效果－增強(qiáng)心理統(tǒng)攝、社會(huì)資源利用、健康行為促進(jìn)。他們的系列研究證實(shí)了樂(lè)觀(guān)與希望能夠有效的增進(jìn)健康。
    Shelley Taylor及其合作者認(rèn)為樂(lè)觀(guān)信念能夠保護(hù)人們免除疾病，例如，在A(yíng)ID疾病研究中發(fā)現(xiàn)，樂(lè)觀(guān)者病理癥狀更晚出現(xiàn)，生存期也更長(zhǎng)，樂(lè)觀(guān)者更可能尋求良好的健康行為與社會(huì)支持，積極的情緒狀態(tài)能夠防止疾病的發(fā)生。Taylor的研究思路對(duì)于預(yù)防與改善健康具有重要的價(jià)值。George Vaillant(2000) 認(rèn)為：沒(méi)有人能夠在一生中都沒(méi)有痛苦，都體驗(yàn)快樂(lè)，但積極的心理適應(yīng)會(huì)滲透于整個(gè)人生。根據(jù)大量的成年群體研究，Vaillant總結(jié)出成熟防御的貢獻(xiàn)，利他、升華、壓抑、幽默、期望這些機(jī)制會(huì)產(chǎn)生成功與快樂(lè)，他的基本觀(guān)點(diǎn)是成熟功能、創(chuàng)造性、積極的行為適應(yīng)。這些研究均認(rèn)為，促進(jìn)心理健康是心理學(xué)的科學(xué)、合理目標(biāo)。但盡管同樣是研究心理健康，其視角與目標(biāo)和消極心理學(xué)是大相徑庭的。積極心理學(xué)是強(qiáng)調(diào)從正面而不是從負(fù)面來(lái)界定與研究心理健康。他們更關(guān)注注重積極心理品質(zhì)培養(yǎng)，而不是消極的心理疾病的矯正，他們認(rèn)為，心理學(xué)的注意力應(yīng)該放在人類(lèi)積極的層面，而不是消極層面，這樣會(huì)產(chǎn)生更有價(jià)值的知識(shí)，并拓展心理學(xué)的應(yīng)用范圍。
• 三、 積極心理學(xué)：未來(lái)態(tài)勢(shì)
    積極心理學(xué)與其說(shuō)是一個(gè)完善的心理科學(xué)體系，倒不如說(shuō)是一個(gè)有待開(kāi)拓的處女地。在過(guò)去的幾十年里，積極心理學(xué)羽毛漸豐，終于與消極心理學(xué)分庭抗禮，并進(jìn)而取而代之，成為現(xiàn)代心理學(xué)新的研究方向，但完善積極心理學(xué)思想，建構(gòu)積極心理學(xué)體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，促進(jìn)積極心理學(xué)應(yīng)用，顯然，還有很長(zhǎng)一段路程要走。
    首先，拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域。 第一個(gè)研究方向是以主觀(guān)幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。Daniel Kahneman指出，目前體驗(yàn)的快樂(lè)水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀(guān)幸福感，適宜的體驗(yàn)，樂(lè)觀(guān)主義，快樂(lè)等等，正如Diener（2000）所言：雖然人們已經(jīng)對(duì)幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程有了相當(dāng)?shù)牧私猓腋Ｖ黝}本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國(guó)，幸福感研究剛剛起步，這反面更有待開(kāi)拓；第二個(gè)方向是塑造積極的人格品質(zhì)，這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個(gè)體的人格優(yōu)勢(shì)會(huì)滲透著人的整個(gè)生活空間，產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響。這種研究途徑的共同要素是積極人格、自我決定、自尊、自我組織（Self-organizing）自我定向（self-directed），適應(yīng)（adaptive entities），智慧，成熟的防御，創(chuàng)造性和才能；第三個(gè)方向應(yīng)該注意到人的體驗(yàn)、人的積極品質(zhì)與社會(huì)背景的聯(lián)系性，必須把人的素質(zhì)和行為納入整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)考察。因此，積極心理學(xué)需要綜合考察良好的社會(huì)、積極的社區(qū)以及積極的組織對(duì)人的積極品質(zhì)的影響，發(fā)展著的社會(huì)背景（Milieu）建溝著人的素質(zhì)，社會(huì)關(guān)系、文化規(guī)范與家庭背景在人的心理發(fā)展中具有重要影響。因此，不能脫離人們的社會(huì)環(huán)境孤立的研究積極心理，必須在社會(huì)文化生態(tài)大系統(tǒng)中考察。
    其次，發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。 積極心理學(xué)不僅需要良好的愿望、信念、激情，它更應(yīng)該也必須采取科學(xué)的方法與技術(shù)理解人類(lèi)復(fù)雜的行為。積極心理學(xué)就其思想源頭，與“第三思潮”馬斯洛，羅杰斯等人本主義心理學(xué)有著很深的淵源，人本主義對(duì)壁壘森嚴(yán)的臨床心理學(xué)和行為主義提出了挑戰(zhàn)，為心理學(xué)提供了一個(gè)嶄新的視角，但人本主義由于沒(méi)有實(shí)證科學(xué)的積累而限制了其的應(yīng)用與發(fā)展?，F(xiàn)代積極心理學(xué)則是以科學(xué)的實(shí)證研究為基礎(chǔ)的研究體系，它強(qiáng)調(diào)與崇尚人文精神與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)消極心理學(xué)的揚(yáng)棄，而不是全盤(pán)否定。積極心理學(xué)與消極心理學(xué)有著很深的歷史聯(lián)系，在某種程度上可以說(shuō)，積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，它有義務(wù)和責(zé)任繼承和發(fā)展消極心理學(xué)幾十年來(lái)發(fā)展起來(lái)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量工具，嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)技術(shù)，以及卓有成效的心理干預(yù)技術(shù)，并服務(wù)服積極心理學(xué)的研究目的。同時(shí)，積極心理學(xué)在過(guò)去幾十年中，也積累與創(chuàng)造了眾多的研究工具與干預(yù)技術(shù)，為積極心理學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的后盾。因此，必須重視人文精神與科學(xué)實(shí)證的統(tǒng)一，技術(shù)繼承與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一，從而建構(gòu)富有價(jià)值和效率的積極心理學(xué)體系，從而，更有效地服務(wù)于人類(lèi)與社會(huì)。
   第三，促進(jìn)人類(lèi)生存與發(fā)展。 積極心理學(xué)以促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展為己任，它認(rèn)為，心理科學(xué)應(yīng)該理解人是什么以及人可以成為什么？心理學(xué)不是靜態(tài)的、封閉的研究體系，從本質(zhì)上所說(shuō)，它必須肩負(fù)起人類(lèi)生存與發(fā)展的重?fù)?dān)。因此，從某種意義上說(shuō)，積極心理學(xué)已經(jīng)超越了學(xué)科發(fā)展的范疇，而融入到社會(huì)發(fā)展的洪流中。當(dāng)代“以人為中心”的發(fā)展觀(guān)認(rèn)為：以人為中心的多目標(biāo)、多方面的發(fā)展觀(guān)，取代以物為中心的增長(zhǎng)觀(guān)。發(fā)展是為了一切人和人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是發(fā)展的根本動(dòng)力，離開(kāi)了人的發(fā)展，發(fā)展就無(wú)以為繼，事實(shí)上在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，生活標(biāo)準(zhǔn)在提高，但生活質(zhì)量并不一定同時(shí)在提高，人們的幸福感、滿(mǎn)足感、創(chuàng)造力并不一定同時(shí)在提高，在發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了全球性的精神危機(jī)、拜金主義、縱欲主義、極端的個(gè)人主義、精神空虛、信仰危機(jī)等，因此，阿瑪達(dá)爾?森指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能自然而然給全體社會(huì)成員帶來(lái)生活質(zhì)量的改善，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終檢驗(yàn)，不是普通的物的指標(biāo)，而是人的發(fā)展程度。
    發(fā)展的狀態(tài)不僅是一種物質(zhì)狀態(tài)，也是一種精神狀態(tài)。因此必須提高人的能力、選擇與貢獻(xiàn)。自覺(jué)克服現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面影響，重建人類(lèi)的新人文精神，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，是時(shí)代對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)提出的新課題。積極心理學(xué)重視人性中積極方面，研究人的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，關(guān)注正常人的心理機(jī)能，將導(dǎo)致心理科學(xué)對(duì)人性更科學(xué)的理解以及更有效的干預(yù)，從而促進(jìn)個(gè)人、家庭與社會(huì)的良性發(fā)展。積極心理學(xué)的崛起，使得心理學(xué)家能夠采取更加開(kāi)放的姿態(tài)，并把注意力轉(zhuǎn)移到人的潛能、動(dòng)機(jī)、能力、幸福、希望等積極品質(zhì)上來(lái)。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)就是尋求人類(lèi)的人文關(guān)懷和終級(jí)關(guān)懷。在這里，心理學(xué)不再是一個(gè)冷冰冰的技術(shù)領(lǐng)域，而是一個(gè)富有激情同時(shí)又理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滦蛯W(xué)科，所表達(dá)的是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷。
    我國(guó)著名心理學(xué)家張厚粲高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“人文關(guān)懷是21世紀(jì)的主題，在某種程度上說(shuō)，心理學(xué)的繁榮與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的必由之路。”因此， 還是Deci和Ryan說(shuō)的好，積極心理學(xué)崛起，不僅僅是尋求與發(fā)展心理學(xué)的理論，而且是更加關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，不僅僅是個(gè)人的幸福，而且也是更廣泛的人類(lèi)福祉，是更廣泛意義上的社會(huì)發(fā)展研究的一部分。而Diener E（2000）也充滿(mǎn)激情的宣稱(chēng)：“社會(huì)必須與重視經(jīng)濟(jì)一樣，重視主觀(guān)幸福感：對(duì)幸福感進(jìn)行追蹤、理解與研究，并肩負(fù)起教育大眾的責(zé)任，科學(xué)地理解生活質(zhì)量并努力創(chuàng)造更加美好的社會(huì)。”因此，積極心理學(xué)，其理念、其行動(dòng)，勢(shì)將會(huì)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生積極的影響，從而使心理科學(xué)更加面向社會(huì)、面向未來(lái)、面向應(yīng)用，并卓有成效的開(kāi)辟人類(lèi)通向光明，造就幸福的陽(yáng)光大道。