網(wǎng)上一直流傳著這個“紅樓版”禪學公案的段子——

林黛玉問賈寶玉：“這么多的姐姐妹妹，你怎么舍得？”

賈寶玉回答：“弱水三千，我只取一瓢飲。”

黛玉再問：“水在流，你又怎么留得住。”

賈寶玉回答：“瓢去，漂不去。”

這個似是而非的段子仿佛在剖析禪解的“緣”。能夠“瓢來的”是有緣，“漂去的”便是無緣。實際上，紅樓夢中的寶黛糾葛印證了“色不異空、空不異色”之法門。禪修講求“直指人心”，是只可意會不可言傳的修行，而夫妻則是生命中最漫長的兩人相處狀態(tài)，不斷建設(shè)、維護兩個人的相守歲月，也應(yīng)當是一種生活禪。

因為有大師曾說過，禪是解世間萬物的妙理。

懷著初心與伴侶溝通 

和你的伴侶說話時，摒棄使用‘永遠’或者‘絕不’這樣的字眼。

不要過分自信：不要總說“我就知道你會有這種反應(yīng)”，“你做了錯誤的選擇，你就要犯錯誤了”，“我就知道你想要說什么”這樣的話語。

不要做總括的評價：像“你不知道怎么和孩子打交道”，“你沒有抱負，沒有追求”，“你只想到你自己”這樣的評語不要老掛在嘴邊。

常常使用“為什么不呢？”從你對自己和對他/她的固有觀點中走出來吧。在和他/她討論問題的過程中，為什么不打破自己的習慣性思維，嘗試采用他/她的觀點看問題呢？為什么不試著接受一些以前根本不會考慮的建議？把它當作一次新鮮的體驗也未嘗不可。

和伴侶分享你的情緒，你的新發(fā)現(xiàn)和趣事。保持剛開始共同生活時對另一半的新鮮感，不要讓共同生活中充滿著難解決的問題和相互指責。

現(xiàn)象：婚姻讓我們失望 

30歲的柳欣剛結(jié)婚不到一年，便對婚姻充滿了失望。結(jié)婚前，老公愛干凈，里里外外打理得井井有條。對她更是細心體貼，甚至幫她洗腳、洗內(nèi)衣，還偶爾想出些點子逗她開心?；楹螅闆r卻發(fā)生了變化，老公一心撲在工作上，每天很晚才回家，襪子到處扔，澡也不洗就倒頭大睡。而且，不再像以前那樣處處顧及她的感受，甚至連她的生日都忘記……柳欣覺得受到了莫大的傷害。她覺得老公不再愛她了，她對幸福生活的種種預(yù)想也破滅了，兩人爭吵不斷，且各執(zhí)己見。柳欣有時會懷疑，這個男人還是不是她兩年前認識的那個人？

在所謂完美世界里，夫妻只需要恩愛就可以永久享受兩人在一起的樂趣。即使是爭吵也會用和平的方式解決。我們期待永遠相愛，還需要不斷出現(xiàn)新意，享受溫柔和刺激，共性和差異。

隨著時間的推移，我們的要求不斷增加，可實際生活又無法滿足，直到夫妻間出現(xiàn)了第一次爭執(zhí)——我們會產(chǎn)生巨大的擔心和懷疑：我的選擇是錯誤的嗎？他/她是我的另一半嗎？這是否宣告，我們的關(guān)系即將結(jié)束？

但是你有沒有想過，我們的這些期待，恰好可能是通往甜蜜世界的主要障礙。

禪解——去除我執(zhí) 

臺灣禪者林谷芳在《一個禪者眼中的男女》中這樣說，追尋“不變的愛情”，幾乎是所有人共同的夢，它是與生俱來的我執(zhí)。而這種“我執(zhí)”是蕓蕓眾生在追尋愛情的過程中痛苦的根源。

總關(guān)注于“我的期待”、“我的心愿”實際上就是在利用自己固有的觀念和經(jīng)驗去要求這個世界，但總是以“我”為出發(fā)點，怎能順勢而為？證得快樂和滿足？

“逢佛殺佛，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。”這是臨濟義玄禪師說過的一段禪門奇語。他實際想表達的，就是推翻一切權(quán)威，去除一切世俗執(zhí)著。簡單來說，就是我們不該過分相信一門“信仰”，不管它有多么神圣。

禪學認為，經(jīng)驗是知識的唯一來源，而不是我們對某種情況或某人的觀點，即使這種觀點無比正確。“殺佛”—其實就是“殺我”，是去除我執(zhí)的第一步。這么做就意味著要擺脫不切實際的想象，擺脫膜拜的幻覺和偏見，但這恰恰是處于甜蜜愛情中的兩個人最難做到的。

“當我們還沒有對成就和自我價值形成自己觀點的時候，我們就是初學者。抱以‘初心’，只有這樣才能真正學到東西。”在禪學大師看來，這種心態(tài)比“老手”的心態(tài)更加難以獲得，并且只有在不受自身信仰和各種習慣羈絆的情況下才能得以延續(xù)。

夫妻生活中，如果我們能懷著這樣的“初心”去相處，一切也許都會不一樣。前文中提到的柳欣，如果對婚姻不抱著自己的種種預(yù)想，不僅憑自己的想象去看待老公，把婚姻看作一次全面了解另一半的開始……也許不會這樣失望。

現(xiàn)象：乏味的生活消磨了愛情 

于飛已結(jié)婚7年，他逢人便說的一句話是：千萬別太早結(jié)婚！每天早晨起床一睜眼是那張熟悉得不能再熟悉的面孔，日復(fù)一日的工作和家庭瑣事，今天油鹽醬醋、明天七姑八姨……一切浪漫和驚喜都會被日常瑣事消磨得一干二凈，用于飛的話說是，乏味透了。

工作，照顧孩子，購物……夫妻生活難道就只是這些嗎？兩人最初在一起時的樂趣逐步轉(zhuǎn)變成乏味的日常瑣事，習慣逐漸消磨了愛情。如何使日常生活重新充滿歡樂？

禪解——活在當下 

有人問道于趙州和尚：“請問高僧，何為修行？”趙州和尚回答：“吃飯、睡覺、喝茶。”“那么如何修行呢？”趙州和尚起座離開，回頭說了一句：“我得去上廁所了。你看，這么點事情也得我親自去做。”修行無大小，事在親為，這就是禪解的“修行”。

禪學的修煉就是關(guān)于日常生活中的各種儀式。任何看似平常的舉動都不應(yīng)該被忽視。在禪學大師看來，就是要通過不斷重復(fù)一些微不足道的動作，我們的思想才能脫離對過去和未來的不切實際的空想，活在當下，我們的洞察力才能磨煉得像刀一樣鋒利。要讓夫妻生活有滋有味，要求我們“不要以不以為然的眼光、感情和想法來對待平常的事物。”當你碰到一件普通的事物時，不要輕視它，而是要把它也視作一件珍品，給予它同樣細致和體貼的對待。

如禪所說，悟道的生活是“運水搬柴”，是“饑來吃飯困來眠”。真實的愛情也必得是在大風大浪后的平靜才出現(xiàn)。它看來靜態(tài)，卻綿綿密密吐露生命的幽光。

我們的婚姻就是在吃飯、睡覺、購物中一點點磨合的，如果我們能在柴米油鹽的平凡日子中去細細體會，觀照彼此的變化，也許就會有不斷的驚喜出現(xiàn)在我們看似乏味的夫妻生活中。

現(xiàn)象：夫妻雙方的空間 

38歲的王可與吉軍結(jié)婚10年仍然恩愛有加。王可說，她對婚姻的最大感觸就是要給對方、給自己都留有空間。夫妻就像兩個相交的圓，有重合也有各自的空間。如果像《中國式離婚》里的林小楓一樣，疑神疑鬼，監(jiān)控丈夫的一舉一動，那樣只會讓幸福離自己越來越遠。

禪者林谷芳認為，兩性生活越親密越容易察覺彼此不合之處，這樣，想要恩愛也難。有人說，婚前要擦亮眼睛，婚后要睜一只眼，閉一只眼。因為，戀愛中人總想更為親密，希望所有的空間都被彼此填滿。所以，開放性的婚姻人人會講，實際做來卻不是那么一回事。

禪解——感恩惜緣 

夫妻恩愛的關(guān)鍵，就是空間的有無。給對方空間，自己也就有了空間。從禪學上來講，這要從“恩”的角度來體會。修行者由于觀照生命本質(zhì)的困頓——生死無常，因此，對萬緣都能惜之，而婚姻是我們生命中最重要的緣。如果我們能夠真正惜緣，就不會要求對方太多；如果我們懂得感恩，就不敢“過分”要求對方時刻與自己形影不離。在禪宗中，“惜福”是種重要情懷，它所說的，不只是對既有珍惜，更根柢的還在“因多得而感激”的體會。

夫妻生活中，除了不斷有小的新發(fā)現(xiàn)，讓生命色彩一直保持鮮明；還更得有一分諒解。因為越是了解，越會知道對方的局限，缺乏諒解心，兩性就會因誤解而結(jié)合，因了解而分離。這種諒解心當然不是縱容，而是在體會自己局限的同時，諒解對方的局限。

有了諒解，彼此的生命才會保有自己的空間，兩個經(jīng)歷不同的人憑著激情硬要湊在一起，最終只會搞得彼此頭破血流。諒解一旦出現(xiàn)，我們就不會追根究底，甚至反過來“欣賞”對方的局限。如此，在自我與對方間才可能找一個平衡點。王可也許已經(jīng)找到了這個平衡點。

做婚姻的廚師長 六味和三個美德 

在日本禪學大師道元創(chuàng)立的寺院制度里，有一條是這樣的：“如果在一道菜肴里，六味無法和諧共處，并且三個美德也缺失的話，那么這道菜肴就不值得烹調(diào)。”夫妻生活中的必要組成要素是哪些呢？這由你自己來決定。

六味：苦、酸、甜、辣、咸、無味

你們之間缺少哪一種味道？你們過多使用了哪一種味道？你們不敢使用哪一種味道？你討厭哪一種味道？原因是什么？所有的這些味道必須和諧地統(tǒng)一起來。不同的味道在不同的時機使用上一小撮，夫妻生活自然就豐富又有趣了。

三個美德： 

1、隨和－靈活：指的是適應(yīng)能力和緩和氣氛的本領(lǐng)。如果你過分地堅持自己的觀點和立場，固執(zhí)己見，你就不具備這種美德；

2、直率－純樸：指正直的人格，對人對事沒有偏見，思想透明和保持初心。如果你總是故弄玄虛的話，你就不具備這種美德。我們都應(yīng)該在收集到對某事或某人盡量多的信息之后再發(fā)表自己的觀點。

3、用心－精確：指的是警惕心，持久的毅力和對美好事物的追求。如果在面對考驗時，你輕易放棄，那你就不具備這種美德。你總會說：“人無完人！”來證明你這方面的缺失是理所當然的?，F(xiàn)在你要做的就是，正如道元大師說的，“卷起袖子開始干吧”！

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